اشعری
اشعری نے معتزل?
? کو غیر صحیفہ ماخذ پر انحصار کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا اور اسلام کے روایتی عقائد پر مبنی ایک نئی الہیات کی ترقی کی وکالت کی تاکہ فلسفہ
ترین_سلاٹ_گیمز/117895.html"> می?? منطق کی حیثیت کی طرح مذہبی اسکالرشپ کی بنیاد رکھی جا سکے۔ اشعری کا تعلق اصل
ترین_سلاٹ_گیمز/117895.html"> می?? معتزلہ فرقے سے تھا لیکن بعد
ترین_سلاٹ_گیمز/117895.html"> می?? اس نے اپنا ارادہ بدل لیا اور یقین کیا کہ اللہ کی طرف سے نازل کیا گیا قرآن کوئی مخلوق نہیں ہے، بلکہ متن کی شکل
ترین_سلاٹ_گیمز/117895.html"> می?? قرآن ایک تخلیق ہے، اس نے یہ بھی بتایا کہ اللہ نے ہر چیز کو پیدا کیا ہے اور وہ تمام ل
وگوں، اشیاء اور واقعات کو کنٹرول کر سکتا ہے، چاہے وہ اچھے ہوں یا برے ہوں۔
اس نے عقلی استدلال کا مکمل انکار نہیں کیا، لیکن اس کے لیے حدیں مقرر کیں، یہ عقیدہ رکھتے ہوئے کہ جب عقلی استدلال کسی خاص مقام پر پہنچ جائے تو اسے ایمان سے بدل دینا چاہیے۔ اس کے عقلی استدلال اور الہی اوریکل کا امتزاج سنی الہیات کی کلاسیکی واقفیت ہے۔ اشعری کو سنیوں نے "مرکزی" کہا ہے کیونکہ یہ نہ تو معتزلہ کی طرح عقل کو اعلیٰ
ترین اخت
یار مانتا ہے اور نہ ہی روایت پسندوں کی طرح مشابہت کو رد کرتا ہے۔ اشعری اور سنی افکار بعد
ترین_سلاٹ_گیمز/117895.html"> می?? ماہر الہیات انصاری سے گہرے متاثر ہوئے جنہوں نے شافعی فق?
? کو بہتر کیا اور فلسفیانہ تصورات کو سنی نظریے
ترین_سلاٹ_گیمز/117895.html"> می?? متعارف کرایا۔
12ویں صدی
ترین_سلاٹ_گیمز/117895.html"> می??، اشعری سنی الہیات کا مرکزی دھارے بن گیا اور اسے سنی علمی مراکز
ترین_سلاٹ_گیمز/117895.html"> می?? ایک مضمون کے طور پر پڑھایا جاتا تھا، یہ فرقہ 19ویں اور 20ویں صدی تک مقبول رہا، اور اس کے بہت سے اصول آج بھی مسلم مذہبی فکر
ترین_سلاٹ_گیمز/117895.html"> می?? ایک اہم مقام رکھتے ہیں۔ انصاری کے علاوہ بجارانی، بغدادی اور رازی سبھی کا تعلق اشعری فرقے سے ہے۔